Keluarga: Persekutuan Pribadi dalam Cinta

Keluarga merupakan bagian dari masyarakat dalam lingkup yang lebih kecil. keluarga adalah lingkungan di mana beberapa orang yang masih memiliki hubungan darah bersatu. Dalam pandangan manapun, keluarga dianggap sebagai elemen sistem sosial yang akan membentuk sebuah masyarakat. Keluarga juga merupakan kelompok primer yang paling penting dalam masyarakat. Jadi kelurga dalam bentuk yang murni atau biasa disebut sebagai keluarga inti, merupakan suatu kesatuan sosial yang terdiri dari ayah, ibu dan anak-anak. Berbicara mengenai keluarga tidak terlepas dari apa yang telah dikatakan di atas yakni keluarga inti atau nuclear family, yakni keluarga yang terdiri dari ayah, ibu dan anak-anak. Berikut ini adalah beberapa ciri yang dapat kita temukan dalam sebuah nuclear family yakni:  Dalam nuclear family, ikatan hubungan darah dan psikologis sagat erat.  Tatap muka terjadi secara intensif.  Keluarga berfungsi sebagai pembentuk kepribadian anak.  Keluarga umumnya memiliki cita-cita atau tujuan bersama.  Keluarga sebagai fungsi reproduksi. Keluarga merupakan tempat di mana setiap anggotannya mendapatkan perhatian dan kasih sayang. Jadi unsu-unsur yang sangat penting dalam membangun sebuah keluarga adalah cinta, perhatian dan kasih sayang yang sempurna dari semua anggota keluarga. Sebuah keluarga akan tumbuh dan berkembang dalam cinta kasih hanya terjadi jika ada hubungan timbal balik antara ayah, ibu dan anak-anak. Keluarga: Persekutuan Pribadi-pribadi dalam Cinta Dalam sebuah keluarga terbentuklah suatu hubungan pribadi yakni ayah (suami), ibu (istri), dan anak-anak. Keluarga yang didasarkan pada cinta kasih serta dilandaskan padanya merupakan persekutuan pribadi-pribadi. Tugas dari setiap anggota keluarga adalah menghayati kenyataan persekutuan tersebut serta senantiasa mengembangkan kehudupan yang rukun antar pribadi di dalamnya. Maka kekuatan yang paling penting di dalamnya adalah cinta kasih. Cinta merupakan kekuatan yang mempersatukan setiap pribadi dalam suatu kesatuan tekat dan tujuan. Tanpa cinta keluarga tidak dapat hidup rukun dan berkembang sebagai pribadi. Dewasa ini banyak masalah yang dihadapi oleh keluarga-keluarga karena kekurangan atau ketiadaan cinta kasih. Ketiadaan cinta kasih dialami oleh suami dan istri atau antara ke duanya dengan anak-anak. Hal ini hendaknya disadari bahwa ikatan yang mempersatukan suami dan istri dalam membentuk sebuah keluarga adalah cinta kasih. Harus disadari juga bahwa cinta kasih merupakan suatu bentuk tatanan yang lebih tinggi yang berasal dari Tuhan sendiri. Keluarga sebagai lembaga sosialisasi Salah satu fungsi dari keluarga adalah fungsi sosialisasi, yakni sebagai pembentuk kepribadian dan watak para anggota keluarga. Perlu diakui bahwa kebudayaan dalam suatu masyarakat berperan penting dalam pembentukan watak kepribadian anggota masyarakat. Maka, pendidikan dalam keluarga bertujuan mempersiapkan warga masyarakat yang nantinya akan bertindak dengan adil dan bijaksana terhadap sesama, meperjuangkan keadilan bagi orang lain, bagi diri sendiri dalam kehidupan yang konkret. Dalam hal ini adalah pembentukan kepribadian anak. Sikap orang tua yang hanya tahu menyuruh, memerintah, menuntut, dan marah di satu pihak akan membentuk pribadi anak yang penakut, pasif tidak punya inisiatif, dan apatis dan di lain pihak membentuk pribadi anak menjadi agresif. Sebaliknya apabila orang tua selalu menciptakan suasana dialog dengan anak akan membentuk pribadi yang aktif, penuh inisiatif, dan berani. Dengan demikian orang tua menjadi contoh konkret dan tokoh bagi anak untuk selalu bersikap baik dalam kehidupannya setiap hari. Apabila semuanya ini bejalan dengan baik dalam keluarga, maka kebahagiaan dan kedamaian akan tercipta dan akan dirindukan oleh setiap orang. Faktor-faktor Penyebab Hilangnya Peranan Sosial dalam Keluarga 1. Faktor dari dalam  Dasar emosional atau kasih sayang dan cinta kasih tidak ditemukan lagi dalam keluarga. Hal ini desebabkan karena orang bekerja sehingga orang tua dan anak jarang bertemu.  Orang tua dan anak jarang bertemu karena pekerjaan. Maka keluarga sebagai tempat pembentuk kepribadian anak tidak berjalan dengan baik.  Anak kehilangan orang tua sejak kecil. Entah karena telah meninggal dunia atau karena perceraian. 2. Faktor dari luar Karena beberapa sebab misalnya karena perekonomian, produksi, sistem kekeluargaan ini semakin kabur. Hal ini desebabkan juga karena urbanisasi dan sebagainya. Akibat dari perkembangan keluarga itu menyebabkan hilangnya peranan-peranan sosial yaitu:  Keluarga berubah fungsinya, dari keluarga yang menghasilkan menjadi keluarga yang memakai semata-mata. Dahulu keluarga meghasilkan sendiri untuk keluarganya tetapi lama-kelamaan fungsi ini menjadi jarang karena dikerjakan oleh orang tertentu.  Tugas untuk mendidik anak sebagian besar diserahkan kepeda sekolah-sekolah, atau babysister bagi anak yang masih balita.  Tugas bercengkerama dalam keluarga semakin menurun, hal ini terjadi dengan hadirnya perkumpulan-perkumpulan modern, sehingga waktu untuk bersama keluarga menjadi semakin lama semakin kendor.

LITURGI MERUPAKAN PERAYAAN IMAN UMAT SECARA AKTIF

ERICK SILA Dalam dunia dewasa ini, perkembangan dalam ilmu pengatahuan semakin marak. Penemuan-penemuan baru dalam ilmu pengetahuan membuat suatu bidang ilmu semakin terkenal dan dapat dipahami oleh semua kalangan. Dalam liturgi, perkembangan juga mulai tampak, setelah konsili Vatikan II. Ilmu liturgi merumuskan bermacam-macam bentuk hal yang dapat mendorong liturgi sendiri sehingga dapat dipahami dan dimengerti oleh umat kristiani. Unsur-unsur teologi yang ada dalam liturgi dikaji dan dikemukakan kepada umat beriman agar umat mampu memahami misteri perayaan itu. Dengan demikian pembaharuan umum dalam liturgi mempunyai suatu tujuan yakni umat kristen memperoleh kelimpahan rahmat di dalamnya dengan lebih terjamin. Liturgi terdiri atas bagain yang dapat berubah dan ada bagian yang tidak dapat berubah. Atas bagian yang tidak dapat berubah dilembagakan secara ilahi sedangkan atas bagian yang berubah merupakan suatu variasi yang dimasukan hal-hal baru untuk menggantikan hal-hal yang kurang serasi dalam hakekat liturgi yang paling inti atau sudah kurang cocok. Meskipun demikian perubahan itu tidak dihilangkan hal kudus yang merupakan inti dalam liturgi . Liturgi yang sedang kita ikuti dalam kehidupan kita setiap hari adalah liturgi yang bercorak barat atau sering kita kenal sebagai ritus barat. Dalam perkembangan zaman, sejarah liturgi barat dapat dibagi menjadi empat masa. Pertama, dari awal sampai ke masa Gregorius Agung yakni tahun 590; kedua, masa Gregorius VII yakni 1073; ketiga, sampai konsili Trente 1545 dan empat, dari konsili Trente sampai konsili Vatikan II. Dalam konsili Vatikan II zaman baru telah terbit dalam sejarah liturgi . Secara umum istilah liturgi yang kita pakai hingga sampai pada akhir ini mempunyai latar belakang profan–politis dari masyarakat yunani kuno. Liturgi berasal dari kata Leitourgia. Kata Leitourgia merupakan gabungan dari dua kata Ergon (karya) dan Leitos yang merupakan kata sifat dari laos (bangsa). secara hurufia leitourgia merupakan karya pelayanan yang dibaktikan demi kepentingan bangsa, suatu pelayanan yang tidak menuntut imbalan. Dalam perkembangan zaman kata liturgi mendapat arti kultis. Liturgi mulai dipahami sebagai pelayanan ibadat para imam. Akhirnya liturgi dimengerti sebagai pelayanan imamat yang berpusat dan bertumpu pada kehidupan Yesus Kristus . Liturgi sebagai suatu perayaan iman yakni ibadah dan doa resmi yang dilaksanakan umat beriman dengan sehati sejiwa dalam kegembiraan dan syukur untuk mengenangkan karya keselamatan Allah yang dikerjakan oleh Yesus Kristus dalam daya kekuatan roh kudus . Dengan demikian liturgi bukan suatu “karya publik” melainkan hubungan intim antara Allah dan umat-Nya yang mengambil bagian secara aktif dan sadar dalam karya Allah tersebut dimana termaktub dalam diri Yesus Kristus penebus dan imam agung kita. Karya penebusan ini dipahami oleh gereja sebagai suatu pewartaan. Artinya karya keselamatan yang telah diberikan kepada kita menuntut suatu tindakan pewartaan. Pewartaan bukan hanya injil tetapi kita perlu mewartakan dan mewujudkan karya keselamatan. Maka gereja menghayati dan melestarikan karya keselamatan itu menjadi nyata dalam liturgi gereja melalui korban ilahi. Inilah komunikasi antara Allah dan umat-Nya menjadi nyata. Inilah puncak dan sumber kehidupan gereja karena dalamnya umat Allah mencecap dan mereguk kenikmatan rohani yang dihidangkan Allah bagi umat-Nya. Liturgi sebagai ibadah dan doa bersama yang di dalamnya umat Allah terlibat aktif untuk berdoa dalam liturgi gereja. Disini dibutuhkan inisiatif dan kesadaran dari umat untuk menghadirkan karya keselamatantersebut dalam doa bersama sehingga rahmat keselamatan dapat dirasakan oleh umat. Liturgi bukan hanya tontonan melainkan suatu perayaan. Maka sangat salah jika sebagai umat Allah hadir dalam mengikuti liturgi namun diam tanpa ikut ambil bagian secara aktif .

KEBANGKITAN YESUS KRISTUS SEBAGAI PERISTIWA KEMENANGAN (KRISTOLOGI)

VINSEN SABU I Pengantar Berbicara tentang kebangkitan badan sangat menggetarkan semua orang. Banyak orang tidak percaya tentang kebangkitan, sebab bagi mereka sangat mustahil jika orang yang telah mati bangkit kembali. Bagi mereka kebangkitan itu hanya sebuah ilusi manusia. Paham inilah yang dianut oleh orang-orang zaman Yesus yang tidak percaya akan kebangkiatn badan. Menyikapi hal itu para murid Yesus berjuang dengan gagah berani untuk mewartakan peristiwa kebangkitan Yesus. Jantung pewartaan para rasul ialah kebangkitan. Bagi mereka kebangkitan merupakan suatu fakta historis yang sungguh terjadi bukan hanya sebuah ilusi. Evanggelisasi para murid terutama para rasul ialah pertama-tama kepada orang-orang Yahudi baru orang-orang bukan Yahudi. Peristiwa kebangkitan merupakan credo para rasul. Iman kepercayaan inilah yang di pegang dan diteruskan sampai pada kita saat ini. dengan demikian kebangkitan Yesus dari kubur bagi orang-orang Kristen merupakan suatu bukti kemenangan. Suatu pertanyaan besar bagi kita ialah mengapa kebangkitan Yesus adalah suatu bukti kemenangan?. Hal ini yang akan saya bahas dalam tugas Kristologi ini. II Kebangkitan a. Apa itu kebangkitan? Menurut W. Pannenberg, kebangkitan tidak sesederhana penghidupan sekujur mayat. Kebangkitan Yesus lebih dimengerti sebagai taransformasi daripada revivikasi (Penghidupan mayat kembali). Di sini dapat kita pahami bahwa kebangkitan bukan sebagai suatu penghidupan kembali manusia tapi sebagai suatu perubahan dari suatu hidup kepada hidup yang lain. Maka untuk memahami makna transformasi diri Yesus kita dapat membedakan dengan kisah bangkitnya Lazarus. Kebangkitan ialah peralihan, perubahan dari kematian ke kehidupan. Peralihan dan perubahan itu bukan melulu soal psikologis tetapi menyangkut seluruh diri manusia yang di kuasai oleh roh yang datang dari luar yakni roh Yesus yang bangkit dan tetap hidup. b. Fakta-fakta historis tentang kebangkitan Berbicara tentang historisitas kebangkitan Yesus memang mengalami kesulitan. De facto bahwa tidak ada orang yang melihat dan menyaksikan fakta kebangkitan Yesus dari kubur. Dan sangat tidak masuk akal kalu kita pikirkan bahwa Yesus yang tadinya telah wafat di salib sekarang telah kembali pada hidup semula. Namun kebangkitan berarti Kristus beralih dari dunia ini kepada Bapa-Nya. Hal ini juga yang digambarkan oleh para penginjil dengan melukiskan badan manusiawi Kristus dengan sifat-sifat surgawi. Kristus yang bangkit masuk ke dalam kemuliaan Allah, tidak lagi berada di dunia ini dengan demikian Yesus pergi keluar dari dunia historis ini sehingga tidak dapat lagi di observasi lagi oleh manusia. Kebangkitan sebagai peristiwa hidup Yesus bukan peristiwa historis dalam arti: tidak dapat diselidiki dengan metode ilmu sejarah. Yang dapat diselidiki secara historis ialah pengalaman para murid, bukan pengalaman Yesus. Pokok dalam pengelan para murid ialah bahwa Yesus bersatu dengan Allah . Banyak orang mengatakan bahwa kebangkitan Kristus tidak merupakan objek observasi historis karena kebangkitan oleh banyak orang hanya sebuah pemalsuan belaka: jenasah Yesus dicuri oleh para murid atau orang-orang Yahudi, atau Josef dari arimatea, atau jenasah Yesus hilang dalam lubang yang terjadi yang terjadi gempa bumi yang diceritakan injil. Keterangan-keterangan ini mempersoalkan historisitas kebangkitan Yesus karena ada alasan teologis. Meskipun demikian segala perhatian akan kisah kebangkitan diarahkan kepada makam kosong dan penampakan. Dalam pandangan teologis makam kosong itu sama sekali tidak merupakan pokok peristiwa kebangkitan. Sebab kebangkitan itu tidak berarti bahwa suatu jenasah dapat berjalan lagi, melainkan bahwa Yesus hidup pada Bapa. Namun argumen tentang makam kosong ini sangat lemah tapi tidak boleh diabaikan, karena pewartaan para rasul dan murid beranjak dari kubur kosong itu. Ini tidak dinyatakan oleh makam kosong melainkan oleh penampakan Yesus kepada murid-Nya. Penafsiran kisah kebangkitan umumnya di pengaruhi oleh para ahli. Para ekseget katolik pada umumnya mempunyai pandangan yang lebih positif antara kodrat dan rahmat. Oleh karena itu mereka lebih menekankan realitas insani dan historis dari kebangkitan . Seluruh persoalan mengenai historisitas kebangkitan terutama pertanyaan tentang penampakan serta hubungan makam kosong dengan kebangkitan masih merupakan suatu diskusi kristologi. Banyak orang juga menganggap penampakan sebagai suatu halusinasi dan pengalaman subjektif atau hanya sebuah cerita yang diciptakan oleh para murid. Namun untuk pikiran orang Ibrani tidak mungkin mewartakan kebangkitan tanpa membahasakannya dalam kebangkitan badan. Bagi para rasul kebangkitan merupakan suatu fakta historis yang benar-benar terjadi. Kebangkitan merupakan bentuk ke-tidak-mati-an . Ada enam macam kisah kebangkitandalam perjanjian baru . Pertama dalam injil markus 16:1-8. Kisah ini hanya menceritakan makam kosong. Kisah tentang kebangkitan dalam Markus 16:1-8 ini tidak mengatakan kebangkitan sendiri, juga tidak menceritakan sama sekali penampakan Kristus yang bangit. Yang diceritakan adalah janji bahwa Petrus dan murid-murid yang lain akan melihat-Nya di galilea. Kedua, dalam Mat 28:1-20. Kisah ini memuat satu penampakan Kristus yang bangkit di Yerusalem kepada Maria Magdalena dan Maria yang lain, penyuapan terhadap para penjaga kubur Yesus oleh imam-imam dan tua-tua, juga kepad kesebelas rasul di Galilea dan pengutusan kepada para murid untuk mewartakan kabar gembira kepada semua orang dan membaptis mereka dalam nama Bapa. Ketiga, dalm Luk 24:1-53, juga menceritakan makam kosong dan pesan paska “Ia tidak ada di sini, Ia telah bangkit. Dalam perikop ini juga menceritakan penampakan Yesus yang telah bangkit di jalan menuju Emaus. Empat, Yoh 20:1-29, menceritakan ditemukannya makam kosong dan penampakan Kristus yang bangkit kepada Maria Magdalena, kepada para murid di Yerusalem ketika Tomas tidak hadir dan sekali lagi kepada mereka ketika Tomas hadir. Kelima, dalam tambahan Yohanes dalam 21:1-23 sesudah ayat-ayat penutup pada Yoh 20:30-31. menceritakan penampakan Yesus kepada tujuh murid di Galilea. Keenam, terdapat dalam penutup panjang injil Markus 16:9-20. dalam perikop ini menceritakan tiga penampakan Yesus di Yerusalem atau pada hari minggu paska. Dengan demikian para ahli mempertahankan historisitas baik dari penampakan maupun dari kubur kosong. Oleh sebab itu kebangkitan sendiri yang diwujudkan dalam penampakan dan makam kosong akhirnya hanya dapat ditangkap dengan iman. Hanya iman manusia dapat mengerti dan memahami peristiwa kebangkitan Yesus. Sebab penampakan Yesus itu tidak merupakan objek yang dapat ditangkap dengan panca indera tetapi didalamnya terlaksana hubungan pribadi dengan Kristus mulia sehingga para murid sungguh tahu bahwa Yesus itu bangkit. Penampakan merupakan tanda dari Tuhan yang mulia. Bagi para rasul kebangkitan merupakan sesuatu yang luar biasa. Namun benar-benar terjadi dan mereka alami dalam hidup mereka sendiri. Dengan demikian pengelaman para murid ini merupakan objek historis bagi kita. Tanpa penampakan iman akan kebangkitan pasti tidak akan tahan lama. Seluruh pengalaman para rasul harus disebut historis biarpun didalamnya tercampur unsur-unsur ilahi . Maka dari itu soal tentang historisitas kebangkitan adalah soal tentang penafsiran iman gereja purba. Willi Marxen mengakui bahwa Paulus pasti percaya bahwa Kristus bangkit dan secara badaniah tetapi ini adalah interperetasi Paulus dan gereja purba mengenai makam kosong dan penampakan. Dan menurut Marsen interpretasi itu salah. Terhadap jalan pikiran ini diajukan keberatan oleh Gerhard Ebeling bahwa kesatuaan iman dalam pengalaman paska merupakan inti pewartaan para rasul. Interpretasi Paulus tentang kubur kosong dan penampakan merupakan suatu kebenaran iman paska . Pengalaman paska para murid tidak boleh di pecah-belah menjadi macam-macam bagian yang kemudian harus disusun kembali karena mereka menghayati seluruh sejarah dan pengalaman mereka mulai permandian sampai wafat-Nya. Justru karena itu kita tidak mungkin memisahkan fakta kebangkitan sendiri dari pengalaman mereka. Kebangkitan Kristus merupakan fakta sejarah sejauh terjalin hidup dalam pengalaman para murid. Dalam hal ini dasar iman merupakan objek sekaligus. Mereka percaya bahwa Yesus telah bangkit karena mereka bertemu dengan Yesus. Dengan demikian pengalaman paska merupakan pengalaman pribadi yang mempunyai banyak segi dan aspek. Pokok dari pengalaman itu adalah pertemuan dengan yang ilahi. Pengalaman paskah merupakan wahyu Allah yang menyatakan diri dalam Yesus mulia, bagaimanapun juga bentuk konkritnya sebagai tanda yang mempunyai arti bagi para murid dalam iman. Pengalaman para murid sekarang menjadi objek penyelidikan historis. Tetapi objek itu hanya dapat ditangkap secara historis kalau diterima sebagai realitas hidup manusia. Pengalaman paska dalam roh kudus itu menjadi titik tolak seluruh refleksi umat purba mengenai Yesus, hal ihwal, kedudukan dan peranan-Nya dalam tata penyelamatan Allah. refleksi itu ditangkap secara konseptual dan diungkapkan dalam bahasa mereka itu sendiri. Itulah yang disebut kristologi . Pengalaman paska ini meyakinkan pengikut Yesus bahwa Allah membenarkan Yesus. Kebangkitan disimpulkan gereja purba dengan makam kosong. Maka dari itu kiranya boleh dikatakan bahwa iman akan kebangkitan mulai dari penampakan dan mungkin penampakan itu kepada Petrus. Penampakan tidak dapat diterangkan dengan arti kondisi psikologis para rasul. Mereka mengalami dan menghayati wafat Yesus kegagalan mutlak. Dan mungkin kegagalan itu membuat mereka rindu akan pengalaman dulu ketika mereka masih hidup bersama dengan Yesus. Maka penampakan merupakan pewahyuan kebangkitan. Dengan demikian yang dibutuhkan para rasul untuk meneruskan kerja Yesus yakni pewartaan kerajaan Allah kepada semua bangsa. c. Makna kebangkitan bagi para rasul Bagi para rasul, kebangkitan adalah terutama pengesahan kewibawaan Yesus dari pihak Allah. Oleh sebab itu mereka tidak menarik kesimpulan bahwa Yesus bangkit berdasarkan penampakan-penampakan. Yang penting bahwa bukan Yesus hidup kembali tetapi bahwa Ia dihidupkan oleh Allah. Allah sendiri yang menghidupkan Yesus. Inti pewartaan kabar keselamatan para rasul ialah peristiwa yang mereka alami yakni kebangkitan Yesus dari antara orang mati. Tanpa kebangkitan maka siasialah pewartaan para rasul. Pewartaan kristen awal yang mewartakan wafat, penguburan, kebangkitan dan penampakan-penampakan Kristus muncul dari yahudi-kristen di Pelestina yakni para rasul dan pengikut-pengikut-Nya . Kebangkitan Yesus bukan hanya cerita belaka namun para rasul benar-benar mengalami peristiwa kebangkitan sebagi suatu fakta yang tak dapat disangkal. Penampakan Yesus bagi meraka adalah suatu bukti kekuatan Allah dalam diri Yesus. Kisah kebangkitan dalam hubungannya dengan pengalaman para rasul dapat kita lihat dalam kisah tentang kebangkitan dalam keempat injil. Di sana dilukiskan tentang pengalaman yang mereka alami seperti: mereka melihat pemuda yang di sebelah kanan dengan pakaian putih dengan mengatakan bahwa Yesus telah bangkit, Ketegasan malaikat bahwa Yesus bangkit adalah kerygma paska sendiri, yang mau dinyatakan. Misteri kebangkitan tidak dapat dirumuskan dengan kata-kata manusia sebab kerygma paska adalah sabda Allah sendiri. ini berarti bahwa di dalam penampakan itu tekanan tidak pada aspek badaniah bahkan tidak pertama-tama pada aspek insani. d. Makna kebangkitan Yesus bagi kita orang kristiani di zaman moderen ini. Dengan kebangkitan Kristus dunia orang mati di buka, dengan pembaptisan baru di dalam gereja dunia di perbaharui. Surga di buka oleh roh kudus sebab alam maut terbuka dan mengembalikan orang-orang mati. Dengan kebangkitan Kristus semua orang dipanggil untuk diselamatkan. Sebab kebangkitan Kristus kehidupan bagi orang mati, pengampunan bagi orang berdosa dan kemuliaan bagi orang kudus. Maka yang harus dilakukan semua orang beriman kristiani adalah bergembira pada saat kebangkitan Kristus. Kita dituntut untuk hidup bersama dalam kegembiraan sebab dalam kegembiraan akan kebangkitan Kristus kita mendapat suatu harapan baru yakni keselamatan. Kebangkitan Kristus menandakan bahwa kerajaan hidup telah tiba, kekuasaan maut telah dihancurkan. Bentuk kelahiran baru datang dan membawa kehidupan lain, cara hidup yang berbeda, perubahan memasuki kodrat kita. Kristus ingin menyatakan kepada kita betapa mutlak perlu kita berakar dalam cinta kepada-Nya dan berpaut pada-Nya. Kita dilahirkan kembali dari Dia dan di dalam Dia. Sebab kita dibangun di atas-Nya agar kita menghasilkan buah yang berlimpah. Buah itu adalah kehidupan baru berupa iman baru dan cinta akan Dia. Dengan latar belakang ini jelaslah kiranya bahwa pengalaman paska berarti percaya kepada Yesus yang telah bangkit dari antara orang mati. Yesus yang wafat di salib bukan suatu penghinaan bagi kita pengikutnya tetapi sebagai suatu kemuliaan. Salib bukan tanda kekalahan melainkan suatu kemenangan yang luar biasa. Sebagai manusia yang hidup dalam zaman moderen ini, khususnya sebagai orang kristiani, percaya akan Yesus yang bangkit harus menjadikan Kristus sebagai pedoman hidup. Singkatnya hubungan orang kristen dengan Kristus seperti hubungan jiwa dengan raga. Seperti jiwa itu rata meliputi setiap bagian tubuh, begitu juga orang kristen harus menghayati Kristus yang bangkit dalam seluruh aspek hidupnya. Pujian Tuhan harus merupakan bahan renungan orang kristen dalam hidup ini, sebab dalam kehidupan yang akan datang merupakan bahan kegembiraan kalau kita hidup bersatu dengan Dia yang telah dibangkitkan Allah dari kematian. III. Refleksi penulis tentang kebangkitan Yesus Setiap orang beriman kristiani tentu mengalami hubungan yang intim dengan Allah dalam diri Yesus putra-Nya, sebagaimana yang saya alami dalam kehidupan ini. Kebangkitan Kristus yang saya alami dalam hidup ini benar-benar merupakan suatu karya penyelenggaraan ilahi. Kristus yang saya alami dapat merubah dan memberikan titik-titik pencerahan dalam hidup saya di saat saya gundah-gulana. Kristus yang bangkit dalam refleksi iman saya merupakan suatu pedoman bagi saya untuk terus berjuang dalam menapaki panggilan hidup. Kebangkitan Kristus sangat bermakna bagi saya jika sayapun ikut bangkit dari segala keterpurukan hidup untuk menggapai suatu pencerahan hidup. Dengan demikian Kristus yang telah bangkit dari maut merupakan kemenangan atas kuasa jahat. Jika saya ikut bangkit dan berjuang untuk menghidupi nilai-nilai luhur dalam diri saya maka saat itulah saya telah ikut ambil bagian dalam peristiwa kemenagan Kristus. Daftar pustaka Bornkam, G. Jesus of Nazareth. London, 1960. .Fitzmyer, Joseph A. Ktekismus kristologi. Yogyakarta: Kanisius, 1994 Groenen, C. Sejarah Dogma Kristologi. Yogyakarta: Kanisius, 1988 Jacobs, Tom. Siapa Yesus Kristus Menurut Perjanjian Baru. Yogyakarta: Kanisius, 1982. Richardson, Alan. History sacred and profane SCM: 1964. Serpulus Tano simamora, Serpulus Tano. Yesus Sebuah Diskusi Kristologis. Medan: Bina Media, 2005

ARTI DAN FUNGSI-FUNGSI MANAJEMEN

I. Arti Manajemen Bila kita mempelajari literatur manajemen, maka kita akan nampak bahwa istilah manajemen mengandung tiga pengertian, yaitu: pertama, manejemen sebagai suatu proses; kedua manejeman sebagai kolektivitas orang-orang yang melakukan akrivitas menajemen dan ketiga, manajemen sebagai suatu seni (suatu art) dan sebagai suatu ilmu. Menurut pengertian yang pertama, yakni manajemen sebagai suatu proses, benda-benda defenisi yang diberikan oleh para ahli. Maka kita menemukan tiga buah defenisi: Dalam Encylopedia of the social sciences dikatakan bahwa manajemen adalah suatu proses dengan proses mana pelaksanaan suatu tujuan tertentu diselenggarakan dan diawasi. Selanjutnya Haimann mengatakan bahwa manajemen adalah fungsi untuk mencapai sesuatu melalui kegiatan orang lain dan mengawasi usaha-usaha individu untuk mencapai tujuan bersama. Akhirnya George R. Terry mengatakan bahwa manajemen adalah pencapaian tujuan yang ditetapkan terlebih dahulu dengan mempergunakan kegiatan orang lain. Jika kita memperhatikan tiga defenisi di atas, maka akan segera nampak bahwa ada tiga pokok penting dalam defenisi-defenisi tersebut: pertama, ada tujuan yang mau dicapai; kedua, tujuan yang dicapai mempergunakan kegiatan orang lain; ketiga, kegiatan orang lain harus dibimbing dan dihayati. Menurut pengertia kedua, manajemen adalah kolektifitas adalah orang-orang yang melakukan aktivitas manajeman. Jadi dengan kata lain, segenap orang-orang yang melakukan aktivitas manajemen dalam suatu badan tertentu disebut manajemen. Dalam arti singular disebut Manajer. Yang dimaksud dengan aktivitas manajemen adalah kegiatan-kegiatan atau fungsi-fungsi yang dilakukan oleh setiap manajer. Kegiatan itu pada umumnya seperti: organizing, staffing, directing dan controling. Menurut pengertian ketiga, manajemen itu adalah suatu seni atau suatu ilmu. Pengertian ini dikemukakan juga oleh Chester I Bernard dalam bukunya “ The function of the executive” yang mengakui manajemen sebagai “seni” dan juga sebagai “ilmu” dan juga beberapa ahli lain seperti: Henry Fayol dan Alfin Brown Harold Koontz. Mereka beranggapan bahwa manejemen sekaligus ilmu dan seni. Manajemen sebagai seni berfungsi untuk mencapai tujuan yang nyata mendatangkan hasil atau manfaat, sedangkan manajemen sebagai ilmu berfungsi untuk menerangkan fenomena-fenomena, kejadian-kejadian, keadaan-keadaan. Jadi memberikan penjelasan yang akurat. Unsur keilmuan merupakan kumpulan pengetahuan yang tertentu seperti yang dinyatakanb oleh peraturan-peraturan atau pandangan-pandangan umum yang dipertahankan oleh berbagai tingakat ujian-ujian dan penyelidikan-penyelidikan. Sedangkan unsur seni merupakan pemakaian pengetahuan tersebut pada situasi tertentu II Fungsi-fungsi manajemen Menurut 13 ahli, pada hakekatnya fungsi-fungsi manajemen di kombinasikan menjadi 10 bagian: Forecasting, planning termasuk budgeting, organizing, stffing, directing/commanding, leading, coordinating, motivating, controling dan reporting. 1. Forecasting forecasting adalah kegiatan meramalkan, memproyeksikan atau mengadakan taksiran terhadap berbagai kemungkinan yang akan terjadi sebelum suatu rencana yang lebih pasti dilakukan 2. Planning termasuk budgeting Merupakan perumusan tujuan yang ingin dicapai oleh suatu organisasi, menetapkan peraturan-peraturan dan pedoman-pedoman pelaksanaan tugas, menetapkan urutan-urutan pelaksanaan yang harus di turut, menetapkan iktisiar biaya yang diperlukan dan pemasukan uang yang diharapkan akan diperoleh dan rangkaian tindakan yang akan dilakukan di masa mendatang. 3. Organizing Dengan organizing, pengelompokan suatu kegiatan yang diperlukan yakni penetapan susunan organisasi serta tugas dan fungsi-fungsi dari setiap unit yang ada dalam organisasi, serta menetapkan kedudukan dan sifat dari masing-masing unit tersebut. 4. Staffing Staffing merupakan satu fungsi manajemen berupa penyusunan personalia pada satu organisasi sejak dari merekrut tenaga kerja, pengembangannya sampai pada usaha agar stiap petugas memberi daya guna maksimal kepada organisasi. 5. Directing Directing adalah fungsi manajemen Yng berkaitan dengan usaha menberi bimbingan, saran-sarana atau isntruksi kepada bawahan agar agas tugas dapat dilaksanakan dengan baik. 6. Leading Fungsi manajemen ini dirumuskan sebagai pekerjaan yang dilakukan oleh seorang manajer yang menyebabkan orang lain bertindak. Seperti pengambilan keputusan, mengadakan komunikasi antara manjajer dan bawahan dan memberi semangat kepada bawahan. 7. Coordinating fungsinya ialah mengkoordinasi agar tidak terjadi kekacauan, percecokan, kekosongan kegiatan dengan jalan menghubung-hubungkan atau menyelaraskan pekerjaan bawahan agar terjadi kerjasama dalam mencapai tujuan 8. Motivating Maksud dari poin ini ialah pemberian motivasi atau inspirasi, semangat dan dorongan kepada bawahan agar melakukan kegiatan secara sukarela sesuai apa yang dikendaki atasan 9. Controlling Pengawasan terhadap bawahan agar dapat diarahkan ke jalan yang benar dengan maksud tercapai tujuan yang sudah digariskan semula atau sesuai dengan rencana yang telah ditetapkan serta tujuan yang ingin dicapai. 10. Reporting Fungsi manajemen yang berupa penyampaian perkembangan atau hasil kegiatan atau pemberian keterangan mengenai segala hal yang bertalian dengan tugas-tugas dan fungsi-fungsi kepada pejabat yang lebih tinggi baik secara lisan maupun tulisan agar orang yang menerima laporan dapat memperoleh gambaran tentang pelaksanaan tugas orang ya memberi laporan.

FILSAFAT TIMUR: TEMA-TEMA PENTING DALAM HINDUISME

OLEH: ERICK SILA, EFEN NDRURU, FLORY MARUNG 1. Pendahuluan Sebuah agama lahir dari perjumpaan dengan yang kudus. Di dalam perjumpaan itu, manusia membiarkan diri disapa dan disentuh oleh yang kudus dan dimampukan untuk menjawab sentuhan kasih-Nya. Rudolf Otto mengartikan “yang kudus”, sebagai sesuatu yang sulit dimasuki, sebab tersembunyi di dalam jiwa kita. Perjumpaan itu terkristalisasi dalam penghayatan hidup beragama pada tradisi kebudayaan masing-masing. Tradisi itu diwariskan turun-temurun, sehingga akhirnya menjadi patokan dalam kehidupan bermasyarakat. Patokan ini tentu bukan hanya berhenti pada tataran aturan, hukum tetapi sungguh dihayati dan dipercayai sebagai “yang kudus”. Penghayatan akan “yang kudus”, dapat kita temukan dalam Hinduisme yang berakar pada tradisi dan sejarah bangsa India. Mereka meyakini bahwa dunia ini tidak diciptakan satu kali untuk selamanya, tetapi melalui evolusi yang terus menerus. Oleh karena itu, agama Hindu meyakini akan adanya reinkarnasi jiwa, melalui cara hidup yang benar dengan amal kepada sesama dan bhakti kepada Allah dan sesama. Adapun tema-tema penting yang menjadi bahan pembahasan dalam paper ini adalah pandangan Hinduisme tentang dunia, reinkarnasi jiwa, tujuan hidup, sistem sosial kasta, ajaran eskatologis serta bhakti dan rahmat ilahi. Maka untuk lebih memahami secara lebih mendalam tentang beberapa tema penting yang telah dikatakan sebelumya, kelompok akan menguraikannya secara umum. 2. Tema-tema Penting dalam Hinduisme 2.1. Padangan tentang dunia Filsafat Hinduisme berpandangan siklis tentang dunia, waktu dan sejarah. Mereka percaya bahwa dunia tidak diciptakan satu kali untuk selamanya melalui evolusi linear sampai kepada penutupan defenitif dari sejarah dengan peristiwa akhir jaman, tetapi dunia ini harus berproses secara terus menerus, dari ciptaan, pemeliharaan dan penghancuran. Dalam siklis ini tidak terdapat awal dan akhir yang dapat diramalkan. Hal ini berkaitan dengan jiwa-jiwa yang bereinkarnasi yang mencari sarana-sarana untuk mengelak karma dan memperoleh kebebasan abadi (moksa). Maka dapat ditarik kesimpulan bahwa, penghancuran dunia alam adalah suatu ekspresi belas kasih Allah terhadap jiwa-jiwa yang miskin, yang masih harus meneruskan suatu putaran yang lelah, untuk memberikan mereka suatu periode istrahat yang total. Ketika itu, sesungguhnya dunia diperkecil ke posisi awalnya, tanpa wujud dalam Allah. Penciptaan itu tidak lain daripada aksi Allah yang mengantar manusia dari status implisit ke eksplisit. Dalam hal ini tidak dibicarakan secara konseptual tentang penciptaan dari “ex nihilo”, karena mereka mengatakan “ex nihilo, nihil fit”. Menurut pamahaman orang Kristen, jika ciptaan itu bukan suatu “ex nihilo” maka ini berati ada sesuatu di luar Allah; itu berarti bahwa ada dua sumber dunia, yakni Allah dan “sesuatu” itu, dalam hal ini lebih bersifat atau politeis (sekurang-kurangnya ada dua sumber ilahi) atau panteistik (semuanya menjadi Allah) dan tidak lagi monoteistik. Karena itu tidak bisa dibicarakan tentang penciptaan, melainkan hanya sebuah produksi atau pembentukan. Menurut Raymundus Panikkar, bahwa pandangan tentang “ex nihilo” dalam agama Hindu mempunyai kecenderungan pada politeisme atau panteisme, tetapi harus diterima juga bahwa orang Hindu berpikir tentang suatu penciptaan untuk Allah, tidak dilihat soal fisik asal mula ciptaan dunia, tetapi bahwa semuanya ini adalah untuk Allah. Mereka tidak mempersoalkan bahwa Allah menciptakan dunia dari substansinya sendiri, seperti causa material-nya, tetapi bahwa dunia ini berasal dari Allah, berada di dalamnya dan terus berada untuknya dan di dalam-nya. Allah dan dunia dua kutub yang berbeda dan tidak sama dari sebuah realitas yang satu dan sama. Dunia ini adalah wujud penampakkan Allah dan Allah sendiri adalah realitasnya. Menurut mitologi Hindu, alam adalah sebuah Tribhuvana atau Trailokya atau (tiga dunia) di dalam bagian sentralnya adalah bumi, bagian superior adalah langit dan bagian inferior disebut Patala. Patala adalah tempat kebesaran dan kemuliaan hidup bagi para jin dan setan. Di bawah ini dari patala, ada neraka di mana orang-orang mati membayar denda dan kesalahan mereka, kemudian mereka be-reinkarnasi ke dalam dunia sebagai manusia atau binatang, menurut karma dari setiap orang. Hukuman neraka itu tidak bersifat abadi tetapi temporal. Seluruh bagian dunia yang lain, entah inferior atau superior adalah tempat pembayaran, penghargaan atau hukuman, sementara bumi adalah tempat berkarya. Inilah satu-satunya tempat dimana orang bisa mengurangi karma dengan menanam jasa, memurnikan diri. Di dunia yang lain, jiwa hanya berbahagia atau menderita seturut kasusnya, untuk kemudian pulang kembali secara baru di atas bumi untuk melanjutkan siklus kehidupannya. Hanya di atas bumi, jiwa yang bereinkarnaisi dalam rupa manusia, dapat berusaha sekuat tenaga demi pembebasannya (moksa), sementara jiwa yang bereinkarnasi dalam bentuk Subhuman, jiwa hanya menebus secara pasif sebagian kecil dari karma-nya. 2.2. Manusia dan Reinkarnasi Jiwa Konsep manusia dalam agama Hindu didasarkan atas dasar keyakinan adanya reinkarnasi jiwa. Manusia secara esensial adalah jiwa yang berbadan. Dalam hal ini terjadi dualisme yakni tubuh dilihat sebagai penjara bagi jiwa. Badan terdiri dari materi, temporal, dan dapat hancur sedangkan jiwa adalah bagian yang tetap dari manusia, sifatnya rohani, murni dan tidak bercela. Jiwa sebagai asas yang lebih tinggi tidak turut aktif dalam pergumulan hidup ini sehingga hal-hal yang jahat tidak merupakan bagian yang nyata dari jiwa. Dalam perjalanan hidup manusia, jiwa kehilangan kemurnian aslinya melalui egoisme dan keinginan-keinginan daging yang menggelapkan jiwa. Jiwa cenderung memikirkan kenikmatan-kenikmatan psiko-fisik belaka daripada hal-hal yang transenden. Jiwa itu bersifat kekal dan penuh kebahagiaan. Akan tetapi, ketika jiwa bertemu dengan benda-benda maka jiwa menderita kesengsaraan dan harus mengalami kelahiran kembali atau reinkarnasi. Bhagavad Gita mengatakan bahwa: “Sebagaimana manusia menanggalkan pakaian lamanya dan mengenakan pakaian yang baru, demikian pula jiwa menanggalkan tubuhnya yang lama dan masuk ke dalam tubuhnya yang baru”. Ajaran tentang Karma-Samsara Karma adalah hukuman atau ganjaran yang keras terhadap segala perbuatan yang baik maupun yang jahat yang dilakukan oleh seseorang. Jadi apa yang dilakukan manusia, yang baik maupun yang jahat pada masa lalu sangat menentukan kelahiran kembali jiwa saat ini. Oleh karena itu, setiap orang Hindu berusaha menghindari efek hukum karma pada kelahiran berikutnya dengan melakukan perbuatan amal dan hidup sesuai dengan ajaran yang benar. Samsara secara harafia berarti arus, aliran, atau peralihan. Jadi, kehidupan manusia tidak hanya terbatas pada kelahiran dan kematian saja melainkan kehidupan itu suatu samsara atau perjalanan. Samsara merupakan pengembaraan jiwa dari satu tubuh kepada tubuh yang lain, dari kelahiran, kehidupan dan kematian. Peralihan jiwa ini selalu bergantung pada hukum karma. Untuk mencapai semua ganjaran itu, maka harus sampai kepada keharusan reinkarnasi jiwa, yakni kepercayaan akan suatu peralihan jiwa setelah kematian. Dalam filsafat Hindu, reinkarnasi terjadi karena jiwa harus menanggung hasil perbutan yang dilakukan sebelumnya. Dikatakan bahwa sebelum jiwa memulai eksistensinya di dunia ini, ia telah hidup sebelumnya di tempat lain. Maka kehidupan saat ini akan tersimpan dalam tubuh yang disebut tubuh halus tipis yang pada akhirnya akan berpengaruh pada kehidupan yang akan datang. Para teolog Hindu membedakan dua jenis tubuh yakni tubuh halus-tipis dan tubuh kasar. Tubuh halus-tipis meliputi unsur-unsur kejiwaan, psike dan perasaan, sedangkan tubuh kasar adalah tubuh yang terdiri dari materi, dapat dilihat yakni danging dan tulang. Tubuh halus-tipis berfungsi sebagai ikatan antara jiwa spiritual dengan tubuh kasar. Maka segala perbuatan yang baik maupun yang jahat akan tersimpan pada tubuh halus-kasar yang kemudia akan diadili seturut hukum karma. Pada saat reinkarnasi, jiwa tetap hidup sedangkan tubuh kasar akan menjadi rusak, sehingga jiwa harus berpindah ke badan yang baru untuk menikmati hasil perbuatanya. Kebahagiaan dan penderitaan adalah hasil dari perbuatan sebelumnya. Orang Hindu meyakini bahwa mereka akan lahir kembali sebanyak 8.400.000 kali sebelum jiwanya selamat dari perangkap samsara. Reinkarnasi dan Kekristenan Kepercayaan dan keyakinan akan reinkarnasi jiwa dalam agama Hindu sangat sulit diperdamaikan dengan iman kristen. Hal ini dapat dilihat dari beberapa hal berikut: • Visi biblis tentang waktu dan sejarah Mengenai waktu dan sejarah, orang Hindu berpandangan bahwa semuanya itu berlangsung dalam sebuah siklus yang abadi, sedangkan Kitab Suci agama Kristen menekankan akan kesatuan karya Allah dan itu tidak dapat diulangi dalam sejarah. “Seperti Yesus hanya satu kali dikorbankan, demikian orang-orang hanya satu kali mati lalu diadili” (Ibr 9:27). Oleh karena itu, setiap orang harus berusaha melalui perkataan dan perbuatannya untuk memperoleh keselamatan. Sementara untuk agama Hindu melalui konsep waktu memberikan kesan yang lamban atau lama. Oleh karena itu, kemalasan untuk bertindak saat ini terkesan lamban sebab waktu yang diberikan sangat lama. • Konsep Kristen tentang kesatuan jiwa dan tubuh Konsep mengenai reinkarnasi jiwa mengimpilikasikan dualisme ekstrim antara jiwa dan tubuh. Tubuh dilihat sebagai penjara bagi jiwa. Sementara orang Kristen mengatakan bahwa jiwa dan tubuh membentuk satu kesatuan yang esensial, jiwa adalah substansi dari tubuh. Dalam diri manusia ada dua dimensi yaitu “Spirit an Matter”. Oleh karena itu, tubuh akan dibangkitkan dalam kemuliaan pada akhir zaman. • Perbedaan antara hukum karma dan hukum rahmat Konsep mengenai hukum karma, orang Hindu meyakini akan adanya suatu kekuatan untuk memperoleh keselamatan melalui kekuatan manusia, sedangkan orang Kristen mengatakan bahwa persekutuan yang mesra antara Allah dan manusia merupakan suatu hadiah gratis dari Allah. Menurut iman Kristiani tidak penting mengenai lamanya waktu, hidup lama atau pendek, sebab keselamatan bukan tergantung dari panjangnya umur melainkan secara khusus dari kesediaan dan keterbukaan terhadap cinta yang menyelamatkan dari Yesus Kristus. Dalam hal ini, kita ingat saja penjahat yang bertobat ketika ia disalibkan bersama Yesus di puncak bukit Golgota. Ia berkata kepada Yesus “Ingatlah akan daku ketika Engkau berada di dalam kemuliaan kerajaan-Mu”. Jawaban Yesus kepada penjahat tersebut sungguh memberikan jaminan keselamatan kepadanya “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu hari ini juga engkau akan berada di dalam kerajaan-Ku” (Luk 23, 42-45). 2.3. Tujuan-Tujuan Hidup Aturan kehidupan Hindu mencakup seluruh aspek kehidupan manusia baik secara individu maupun secara sosial dan umum. Perjalanan hidup manusia diarahkan kepada empat tujuan umum yang disebut Purusartha (yang berarti tujuan hidup seorang persona), yaitu dharma, artha, kama, dan moksa. Fakta bahwa manusia terdiri dari jiwa dan tubuh membuat ia harus berusaha memenuhi keinginan jiwa dan tubuh. Manusia membutuhkan sarana-sarana material (artha), untuk menyenangkan psiko-fisiknya (kama). Perolehan kekayaan material dan pemuasan kesenangan dan keinginan (kama), harus berdasarkan norma-norma moral (dharma) untuk kemudian memperoleh kebaikan tertinggi atau kebahagiaan tertinggi, yakni pembebasan sejati (moksa). 2.3.1. Dharma Dharma berasal dari kata dhr yang berarti menyokong, menahan, dan memegang. Dharma berarti apa yang menyokong dan yang mempertahankan tata tertib alam masyarakat dan individu. Menurut Epos Mahabharata, dharma menunjuk kepatuhan kepada nilai-nilai moral, seperti non kekerasan (ahimsa), ketulusan hati (satyam), tidak mencuri (asteya), kemurnian (sauca), kontrol atas indera (indriyanigraha), pengampunan (ksama), kontrol diri (dama), tidak marah (akrodha), sabar (dhrti), pengetahuan akan tulisan-tulisan suci (sastra). 2.3.2. Artha Artha adalah kekayaan material yang perlu untuk hidup. Kekayaan material memberikan keyakinan dan kekuatan untuk tugas-tugas rohani. Sesungguhnya, kehidupan spiritual akan bertumbuh kalau orang mulai bebas dari kesibukan untuk mencari nafkah. Kemiskinan adalah suatu kutukan yang lebih buruk dari kematian dan ketiadaan uang adalah akar dari setiap kejahatan. 2.3.3. Kama (Kesenangan-Kesenangan Hidup) Kama adalah kesenangan dan kenikmatan psiko fisik melalui indera-indera ekstern, khususnya indera-indera seksual. Namun, sebagai tujuan dari eksistensi manusia, kama meliputi seluruh kesenangan dan kenikmatan emosi, perasaan estetis, dan kesenangan berolahraga. Kesenangan emosional itu tidak dianggap sebagai sesuatu yang negatif, tetapi sesuatu yang positif untuk diperoleh, yaitu melalui dharma. 2.3.4. Moksa (Pembebasan Abadi) Moksa adalah akhir dari samsara, pengembaraan jiwa-dan merupakan tujuan setiap orang Hindu. Spritualitas Hindu pertama-tama tertuju pada yang membawa jiwa manusia pada “pantai yang lain” dengan kata lain. pengajaran untuk dapat menemukan pembebasan dari kelahiran kembali. Moksa juga dapat diartikan sebagai kebaikan tertinggi, yang direalisasikan dalam suatu kehidupan yang teratur sesuai dengan nilai-nilai yang harmonis antara dharma, artha, dan kama. Hadiah dari suatu kehidupan teratur baik seperti itu adalah moksa, suatu status di mana secara sempurna jiwa dibebaskan dari ikatan reinkarnasi, dari kehidupan yang tak sempurna ini dan memperoleh kebahagiaan dan keselamatan abadi. 2.4. Sistem Sosial- Kasta Sistem sosial-kasta muncul pada zaman Brahmana. Menurut para ahli, bangsa Arya masuk India sudah mengenal kasta, yaitu golongan imam, prajurit, dan pekerja. Kemudian sesudah bangsa Arya memperkenalkan bangsa pribumi India masuk ke dalamnya, sehingga terbentuklah golongan Sudra. Sistem kasta adalah ciri khas masyarakat Hindu di India yang diwakili kelompok-kelompok sosial yang dianggap sebagai suatu lembaga religius, diatur secara hierarkis, dengan aturan dan tradisi-tradisi yang khusus. Perbedaan kelas dalam masyarakat pada awalnya merupakan suatu perkembangan biasa di dalam masyarakat karena bakat, nasib dan kondisi yang berbeda-beda dari masyarakat itu sendiri. Kemudian perbedaan-perbedaan pekerjaan itu dikembangkan secara hierarkis supaya terjadi harmoni di dalam masyarakat. Empat kelas utama dalam masyarakat India dibagi dalam empat golongan adalah sebagai berikut. 2.4.1. Kelas Brahmana Kelas Brahmana adalah golongan masyarakat yang setiap orangnya memiliki pengetahuan suci dan mempunyai kemampuan untuk kesejahteraan masyarakat, negara, serta umat manusia dengan jalan mengamalkan pengetahuannya dan dapat memimpin upacara keagamaan. Kaum Brahmana bertugas untuk belajar dan mengajar Kitab Veda dan mempersembahkan kurban. 2.4.2. Kelas Ksatrya Kelas Ksatrya adalah golongan masyarakat yang setiap orangnya memiliki kewibawaan, cinta tanah air, serta kemampuan untuk memimpin dan mempertahankan kesejahteraan masyarakat, negara, dan umat manusia. Kaum Ksatrya bertugas untuk melindungi masyarakat, bagi hadiah, upeti, gaji, dan belajar Veda. 2.4.3. Kelas Vaisya Kelas Vaisya adalah golongan masyarakat yang setiap orangnya memiliki watak tekun,terampil, hemat, cermat, dan keahlian, serta kemampuan untuk memelihara binatang, bertani, berdagang, belajar Veda. 2.4.4. Kelas Sudra Kelas Sudra adalah golongan masyarakat yang setiap orangnya memiliki kekuatan jasmaniah, ketaatan, serta kemampuan sebagai pelaku utama dalam tugas-tugas memakmurkan masyarakat, negara, dan umat manusia. Kaum Sudra bertugas untuk melayani secara rendah hati ketiga kasta di atas. Selain keempat kasta di atas, semua orang lain yang berada di luar kelompok-kelompok kasta masyarakat Hindu disebut kaum pancama (yang kelima). Kelompok ini terdiri dari semua anggota masyarakat Hindu yang dihukum atau dibuang oleh masyarakatnya karena pelanggaran-pelanggaran aturan dan kejahatannya. Termasuk dalam kelompok ini adalah orang asing dan penganut-penganut agama lain. Semua masyarakat ini tidak mengakui otoritas Veda dan tradisi-tradisi Hindu lainnya, bahkan mereka dianggap sebagai kelompok yang harus dihindari. 2.5. Bhakti dan rahmat ilahi 2.5.1. Bhakti Bhakti adalah ibadat penuh kasih untuk salah satu dewa. Tempat pemujaan keluarga yang dapat ditemukan di setiap rumah orang Hindu memiliki peranan yang sangat penting dalam bhakti karena di sanalah setiap orang Hindu melaksanakan puja, sebagai wujud devosi pribadi. Menyayikan lagu pujian, menyampaikan cerita dewa-dewi, drama religius, menari dan merayakan perayaan keagamaan semuanya ini merupakan unsur-unsur bhakti. Devosi cinta kepada Allah atau relasi cinta interpersonal yang intim antara Allah dan manusia, sedangkan yang ber-bakti disebut brakta. Cinta yang sempurna kepada Allah berarti mencintai Allah dengan segenap budi, hati, jiwa dan raga. Bhakti mengandung dua tingkatan yakni gauni-bhakti: bakti awal, bhakti persiapan sedangkan ekanta-bhakti atau para bhakti: cinta yang sempurna khusus kepada Allah. Dalam bakti awal, orang mendapat pendidikan displin dan latihan doa untuk lebih mencintai Allah. Dalam status ekanta-bhakti, orang seperti “mabuk” Allah. Ada kebahagiaan sempurna yang tak terkatakan karena orang cinta akan Allah. Allah dialami sebagai yang setia, tidak meninggalkannya lagi. Kemurnian antara cinta dan Allah itu dilukiskan seperti cinta murni seorang hamba kepada tuannya, seorang teman kepada temannya, seorang anak kepada orang tuannya, seorang pengantin wanita kepada pengantin prianya. Bhakti menyucikan dosa, menghapus utang-utang reinkarnasi masa lalu dan membuka kemungkinan yang besar untuk moksa. 2.5.2. Rahmat ilahi Rahmat Allah merupakan jawaban Allah terhadap manusia untuk melayani dan mencintainya. Rahmat Allah menolong agar bakti menjadi lebih berhasil sehingga akhirnya sampai kepada moksa. Rahmat itu tentu mengandaikan tanggung jawab, kebebasan dan kerjasama manusia. Allah tidak mentolerir kejahatan manusia, Allah pun tidak menentang mereka yang melaksanakannya. Dalam hal ini rahmat menghormati karma-samsara, bahkan menjadi suatu aspek rahmat, suatu sarana pemurnian yang mengantar jiwa kepada moksa. Ada dua aliran yang berbeda paham tentang rahmat, yakni aliran Vagadai dan aliran Tengalai. Aliran Vagadai mengatakan bahwa Allah mengandaikan kerja sama aktif manusia untuk memperoleh kebebasan jiwa, sedangkan aliran Tengalai mengatakan bahwa Allah akan berbuat segala macam cara demi pembebasan manusia. 3. Kesimpulan dan Refleksi Kepercayaan akan suatu realitas tertinggi merupakan hal yang hakiki bagi setiap orang yang percaya. Orang beriman kepada-Nya karena mereka yakin bahwa Dialah yang mengatasi dan melampaui segala sesuatu. Pada umumnya mereka melakukan ibadat dan memuji realitas tertinggi atau Yang Kudus itu. Agama Hindu yang berakar dan bertumbuh dalam sejarah bangsa india juga demikian. Dengan berbagai cara mereka mengungkapkan rasa hormat kepada Allah. Agama Hindu tidak memiliki otoritas sentral untuk mendefenisikan batas-batas ajaran imannya. Agama Hindu tidak pernah mempertahankan suatu keseragaman dalam ajaran dan disiplin. Pendekatan agama Hindu adalah pendekatan relatifistik yang disesuaikan dengan kapasitas dan perkembangan intelektual, moral, spiritual dan kultural masyarakat. Oleh karena itu, agama Hindu bukanlah sebuah agama monoteis sebab terdiri dari berbagai macam ajaran, sekte, sekolah, gerakan dan aliran. Walaupun demikian, agama Hindu memberikan beberapa hal penting yang dapat diterima secara umum. Agama Hindu mengajarkan beberapa unsur penting mengenai kepercayaan akan proses siklis dunia, dimana terjadi penciptaan, pemeliharaan dan penghancuran. Kepercayaan akan adanya reinkarnasi jiwa yang ditentukan oleh hukum sebab akibat karma-samsara, serta kepercayaan akan adanya pembebasan jiwa total (moksa) dari ikatan reinkarnasi. Selain itu, orang Hindu juga menunjukkan kepatuhan pada hukum kasta. Namun, hendaknya kepercayaan itu juga diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari. Tidak baik hanya bersikap fanatik terhadap agama sendiri. Kebebasan beragama merupakan hak setiap orang. Iman harus diwujudkan dalam perbuatan, dan cinta kasih kepada sesama. Seseorang tidak dapat mencintai Allah, yang tidak kelihatan dengan mata, tanpa mencintai sesama yang jelas dan nyata ada di depan mata.

CERPEN

Akhir Sebuah Penantian (Oleh: Erick M. Sila) Ketika aku terbangun dari tidur, ku dapati sang surya mulai terbenam di ufuk barat. Itu berarti bahwa sebentar lagi malam datang menjemput. Aku pun mulai beranjak dari peraduanku dan dengan langkah kecil aku menuju ke dapur. “Eh mama, lagi buat apa ma? Tanyaku kepada mama dengan nada sedikit menggoda”. “Eh, George, kok baru bangun…?”. “Ia ma, tadi terlambat pulang dari kampus”. Jawabku dengan suara kecil bercampur sisa kantuk. “Ow…, baiklah, bantu mama yuk persiapkan makan malam kita!”. “Okey ma, jawabku dengan nada penuh semangat”. Aku pun mulai membantu mama mempersiapkan segala sesuatu untuk makan malam nanti sampai tuntas. Setelah menyelesaikan tugas membantu mama di dapur, aku langsung mandi dan setelah itu aku langsung masuk kamar. Aku tidak tahu apa yang terjadi padaku saat itu. Tiba-tiba perasaanku diliputi kesedihan begitu dalam. Entah mengapa peristiwa satu tahun yang lalu muncul begitu jelas di kepalaku. Malam itu aku mencoba menuliskan tentang semua yang pernah terjadi di antara kami. Masih ku ingat semuanya. Siang itu sepulangnya dari kampus, Erlin menghampiri aku dan mengatakan bahwa ia akan pindak ke Yogyakarta bersama kedua orang tuanya dalam waktu dekat. Mendengar berita itu aku tersentak kaget dan dalam hati aku berpikir “Harus secepat inikah semuanya berlalu? Padahal ku baru saja mengenal Erlin tiga bulan yang lalu, itu berarti kami akan berpisah?”. Sehari setelah perjumpaan dengan Erlin itu, aku ternyata memiliki waktu senggang, dan karena cuacanya begitu cerah, aku meminta Erlin menjumpai aku di tempat di mana biasanya kami bertemu. Maka aku meminta Erlin menemui aku jam 16.00 sore. Akhirnya waktu yang telah disepakati antara aku dan Erlin pun tiba. Maka dengan sebuah kawasaki ninja RR, aku langsung meluncur ke sebuah taman di tengah kota Medan. “Erlin…!” “Eh… George”, balas Erlin. “Sudah lama menunggu?” Tanya ku kepada Erlin. “Ah, tidak, aku pun baru saja sampai”, lanjutnya. “Ooo.. baiklah kalau begitu”. Maka ku tuntun Erlin ke sebuah bangku di tepi sebuah kolam tepat di tengah-tengah taman itu. Dari tempat itu, melalui tirai dahan-dahan, di atas kabut tipis tampaklah sebuah bukit di seberang sana yang sangat menakjubkan. Keindahannya menggambarkan kemegahan kuasa Sang Pencipta. Tepatlah seperti yang dikatakan oleh pemasmur… “Langit menceritakan kemuliaan Allah dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya; hari meneruskan berita kepada hari, dan malam menyampaikan pengetahuan itu kepada malam. Tidak ada berita dan tidak ada kata, suara mereka tidak terdengar”. Yah… saat itu hanyalah rasa kagum, terdiam dan membisu. Dalam keheningan senja hari itu, aku hanya mampu memandangi dahi Erlin yang begitu indah, pandangan matanya yang jujur, rambutnya yang abu-abu dibiarkannya agak panjang, agak gelombag di dahi dan menutupi sebagian telinnganya. “Erlin….”. Aku memecah kesunyian di antara kami. “Ya…?”. “Kamu benar-benar akan pergi…?”. “Ia, George, bagaimanapun aku harus pergi. Ini semua demi aku dan kamu juga”. Aku lama terdiam. Sambil menarik nafas panjang aku berkata dengan lirih, “Erlin, sesungguhnya walau dengan berat hati, aku merelakan engkau pergi. Pergilah ke mana hati membawamu! Aku iklas kok. Namun aku yakin jika Tuhan berkehendak lain, kita pasti akan bersama-sama lagi”. “Ia, George…”. “Ada satu hal yang perlu kamu ketahui George”, Lanjut Erlin. “Apa itu…? Tanyaku penasaran”. “Semenjak pertama kali kita bertemu, tidak sesaatpun aku melupakanmu”. “Aku juga…” balasku dengan perasaan senag. “Ia George, semenjak aku mengenal kamu, aku merasah bahwa kamulah yang terbaik dari yang pernah aku jumpai dalam hidupku. Kamu sesalu hadir di saat aku membutuhkan bantuanmu. Segala yang baru dalam hidupku pasti ku lakukan bersamamu. Pokoknya sulit ku ungkapkan semuanya saat ini. Engkau begitu baik dan tulus kepadaku. Aku tidak bisah membalas semua kebaikanmu George saat ini, aku hanya memohon kiranya Tuhan yang akan membalas semuanya ini. “Erlin... jangan khawatir, Tuhan telah melihat semuanya dan Dialah yang akan membalas setiap perbuatan manusia yang baik maupun yang jahat”. Aku mencoba menguatkan hati Erlin walaupun dalam hati, aku pun merasakan kesedihan yang sama seperti yang dialami Erlin saat itu. Dua tahun berlalu aku dan Erlin hanya bisah berbagi cerita, canda dan tawa melalui surat dan telepon. Walaupun dipisahkan oleh jarak dan waktu kami selalu saling mendukung dan saling menguatkan di dalam doa. Pada suatu ketika, aku mendengar kabar dari salah seorang teman dekat Erlin bahwa besok ia akan diwisuda menjadi seorang sarjana muda jurusan sekretaris di sebuah universitas terkemuka di kota Yogyakarta. Mendengar berita itu aku merasa senang. Akan tetapi dalam kesenagan itu, aku bertanya-tanya dalam hatiku “mengapa kabar gembira ini harus aku dapatkan dari orang lain, ah, mungkin Erlin lagi sibuk dengan persiapan pestanya”. Aku mencoba menghilangkan segala pikiran itu dengan mencoba berpikir posetif. Keesokan harinya, aku menelepon Erlin untuk mengucapkan proficiat atas momen besar yang baru saja ia alami. Aku berpikir bahwa Erlin pasti sangat senang atas ucapan selamat dan surprise dariku saat itu. Namun apa yang terjadi? Ketika aku mencoba menghubunginya, terdengar suara lembut penuh wibawa dari seberang “nomor yang anda tuju sedang tidak aktif atau berada di luar jangkauan, cobalah beberapa saat lagi!”. Mulai saat itu, aku kehilangan kabar tentang keberadaan Erlin. Hari berganti, tahun pun berlalu. Akhirnya pada suatu hari aku di kejutkan dengan sebuah panggilan tak terduga. Ini adalah nomor baru yang sungguh tidak tersimpan sebagai anggota kontak dalam hand phoneku. “Apakah ini Erlin?”, tanyaku dalam hati. Ternyata dugaanku tidak salah. Malam itu, Erlin meneleponku dan mengatakan penyesalan yang begitu dalam atas segala perbuatan yang telah ia lakukan terhadapku. “George…”. “Ya…”, jawabku singkat. “Maafkan aku ya…?”, suaranya mulai terdengar agak berat menahan air mata. “Atas apa…?” tanyaku seolah-olah tidak tahu dengan persoalan yang telah terjadi. “Maafkan aku karena telah mengkhianati cinta yang telah bertahun-tahun kita bina bersama. Aku tidak bisah berbuat apa-apa saat itu. Kedua orang tuaku memaksaku untuk segera menikah dengan pria pilihan mereka. Aku telah membuatmu terluka George. Skali lagi maafkan aku”. Dari seberang sana suara tangisnya semakin terdengar memecah kesunyian malam itu. Saat itu, aku kehilangan seribu bahasa. Aku tidak tahu mau bilang apa saat itu. “Tapi George…”, Erlin melanjutkan lagi pembicaraannya sambil terisak. “Ya, kenapa Erlin…?”. “Aku sunguh menyesal atas pernikahan itu George. Aku tidak bahagia bersamanya. Aku ingin kembali kepadamu George. Aku sadar telah menyakiti hati kamu. Maukah kamu menerima aku kembali George?”. “Erlin…, sesungguhnya sampai kapanpun, bahkan sampai saat ini aku masih menyayangimu. Akan tetapi, sebagai seorang kristen kamu harus ingat bahwa apa yang telah dipersatukan oleh Allah tidak boleh diceraikan oleh manusia. Jadi, sayangilah dia sebagaimana engkau menyayangi aku selama ini”. Aku mencoba meyakinkan Erlin agar kuat dalam menghadapi tantangan itu, walaupun aku sendiri harus kehilangan orang yang sangat aku cintai selama ini. Sungguh…, kesedihan dan kekecewaan itu begitu dalam di hatiku. Tetapi, sekali lagi aku berpikir bahwa aku harus berkorban demi kebahagiaan orang lain. Bukankah itu yang dilakukan Yesus Kristus di kayu salib untuk menebus dosa manusia?”. Tiada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang sahabat yang menyerahkan nyawanya demi sahabat-sahabatnya.

CERPEN

Akhir Sebuah Penantian (Oleh: Erick M. Sila) Ketika aku terbangun dari tidur, ku dapati sang surya mulai terbenam di ufuk barat. Itu berarti bahwa sebentar lagi malam datang menjemput. Aku pun mulai beranjak dari peraduanku dan dengan langkah kecil aku menuju ke dapur. “Eh mama, lagi buat apa ma? Tanyaku kepada mama dengan nada sedikit menggoda”. “Eh, George, kok baru bangun…?”. “Ia ma, tadi terlambat pulang dari kampus”. Jawabku dengan suara kecil bercampur sisa kantuk. “Ow…, baiklah, bantu mama yuk persiapkan makan malam kita!”. “Okey ma, jawabku dengan nada penuh semangat”. Aku pun mulai membantu mama mempersiapkan segala sesuatu untuk makan malam nanti sampai tuntas. Setelah menyelesaikan tugas membantu mama di dapur, aku langsung mandi dan setelah itu aku langsung masuk kamar. Aku tidak tahu apa yang terjadi padaku saat itu. Tiba-tiba perasaanku diliputi kesedihan begitu dalam. Entah mengapa peristiwa satu tahun yang lalu muncul begitu jelas di kepalaku. Malam itu aku mencoba menuliskan tentang semua yang pernah terjadi di antara kami. Masih ku ingat semuanya. Siang itu sepulangnya dari kampus, Erlin menghampiri aku dan mengatakan bahwa ia akan pindak ke Yogyakarta bersama kedua orang tuanya dalam waktu dekat. Mendengar berita itu aku tersentak kaget dan dalam hati aku berpikir “Harus secepat inikah semuanya berlalu? Padahal ku baru saja mengenal Erlin tiga bulan yang lalu, itu berarti kami akan berpisah?”. Sehari setelah perjumpaan dengan Erlin itu, aku ternyata memiliki waktu senggang, dan karena cuacanya begitu cerah, aku meminta Erlin menjumpai aku di tempat di mana biasanya kami bertemu. Maka aku meminta Erlin menemui aku jam 16.00 sore. Akhirnya waktu yang telah disepakati antara aku dan Erlin pun tiba. Maka dengan sebuah kawasaki ninja RR, aku langsung meluncur ke sebuah taman di tengah kota Medan. “Erlin…!” “Eh… George”, balas Erlin. “Sudah lama menunggu?” Tanya ku kepada Erlin. “Ah, tidak, aku pun baru saja sampai”, lanjutnya. “Ooo.. baiklah kalau begitu”. Maka ku tuntun Erlin ke sebuah bangku di tepi sebuah kolam tepat di tengah-tengah taman itu. Dari tempat itu, melalui tirai dahan-dahan, di atas kabut tipis tampaklah sebuah bukit di seberang sana yang sangat menakjubkan. Keindahannya menggambarkan kemegahan kuasa Sang Pencipta. Tepatlah seperti yang dikatakan oleh pemasmur… “Langit menceritakan kemuliaan Allah dan cakrawala memberitakan pekerjaan tangan-Nya; hari meneruskan berita kepada hari, dan malam menyampaikan pengetahuan itu kepada malam. Tidak ada berita dan tidak ada kata, suara mereka tidak terdengar”. Yah… saat itu hanyalah rasa kagum, terdiam dan membisu. Dalam keheningan senja hari itu, aku hanya mampu memandangi dahi Erlin yang begitu indah, pandangan matanya yang jujur, rambutnya yang abu-abu dibiarkannya agak panjang, agak gelombag di dahi dan menutupi sebagian telinnganya. “Erlin….”. Aku memecah kesunyian di antara kami. “Ya…?”. “Kamu benar-benar akan pergi…?”. “Ia, George, bagaimanapun aku harus pergi. Ini semua demi aku dan kamu juga”. Aku lama terdiam. Sambil menarik nafas panjang aku berkata dengan lirih, “Erlin, sesungguhnya walau dengan berat hati, aku merelakan engkau pergi. Pergilah ke mana hati membawamu! Aku iklas kok. Namun aku yakin jika Tuhan berkehendak lain, kita pasti akan bersama-sama lagi”. “Ia, George…”. “Ada satu hal yang perlu kamu ketahui George”, Lanjut Erlin. “Apa itu…? Tanyaku penasaran”. “Semenjak pertama kali kita bertemu, tidak sesaatpun aku melupakanmu”. “Aku juga…” balasku dengan perasaan senag. “Ia George, semenjak aku mengenal kamu, aku merasah bahwa kamulah yang terbaik dari yang pernah aku jumpai dalam hidupku. Kamu sesalu hadir di saat aku membutuhkan bantuanmu. Segala yang baru dalam hidupku pasti ku lakukan bersamamu. Pokoknya sulit ku ungkapkan semuanya saat ini. Engkau begitu baik dan tulus kepadaku. Aku tidak bisah membalas semua kebaikanmu George saat ini, aku hanya memohon kiranya Tuhan yang akan membalas semuanya ini. “Erlin... jangan khawatir, Tuhan telah melihat semuanya dan Dialah yang akan membalas setiap perbuatan manusia yang baik maupun yang jahat”. Aku mencoba menguatkan hati Erlin walaupun dalam hati, aku pun merasakan kesedihan yang sama seperti yang dialami Erlin saat itu. Dua tahun berlalu aku dan Erlin hanya bisah berbagi cerita, canda dan tawa melalui surat dan telepon. Walaupun dipisahkan oleh jarak dan waktu kami selalu saling mendukung dan saling menguatkan di dalam doa. Pada suatu ketika, aku mendengar kabar dari salah seorang teman dekat Erlin bahwa besok ia akan diwisuda menjadi seorang sarjana muda jurusan sekretaris di sebuah universitas terkemuka di kota Yogyakarta. Mendengar berita itu aku merasa senang. Akan tetapi dalam kesenagan itu, aku bertanya-tanya dalam hatiku “mengapa kabar gembira ini harus aku dapatkan dari orang lain, ah, mungkin Erlin lagi sibuk dengan persiapan pestanya”. Aku mencoba menghilangkan segala pikiran itu dengan mencoba berpikir posetif. Keesokan harinya, aku menelepon Erlin untuk mengucapkan proficiat atas momen besar yang baru saja ia alami. Aku berpikir bahwa Erlin pasti sangat senang atas ucapan selamat dan surprise dariku saat itu. Namun apa yang terjadi? Ketika aku mencoba menghubunginya, terdengar suara lembut penuh wibawa dari seberang “nomor yang anda tuju sedang tidak aktif atau berada di luar jangkauan, cobalah beberapa saat lagi!”. Mulai saat itu, aku kehilangan kabar tentang keberadaan Erlin. Hari berganti, tahun pun berlalu. Akhirnya pada suatu hari aku di kejutkan dengan sebuah panggilan tak terduga. Ini adalah nomor baru yang sungguh tidak tersimpan sebagai anggota kontak dalam hand phoneku. “Apakah ini Erlin?”, tanyaku dalam hati. Ternyata dugaanku tidak salah. Malam itu, Erlin meneleponku dan mengatakan penyesalan yang begitu dalam atas segala perbuatan yang telah ia lakukan terhadapku. “George…”. “Ya…”, jawabku singkat. “Maafkan aku ya…?”, suaranya mulai terdengar agak berat menahan air mata. “Atas apa…?” tanyaku seolah-olah tidak tahu dengan persoalan yang telah terjadi. “Maafkan aku karena telah mengkhianati cinta yang telah bertahun-tahun kita bina bersama. Aku tidak bisah berbuat apa-apa saat itu. Kedua orang tuaku memaksaku untuk segera menikah dengan pria pilihan mereka. Aku telah membuatmu terluka George. Skali lagi maafkan aku”. Dari seberang sana suara tangisnya semakin terdengar memecah kesunyian malam itu. Saat itu, aku kehilangan seribu bahasa. Aku tidak tahu mau bilang apa saat itu. “Tapi George…”, Erlin melanjutkan lagi pembicaraannya sambil terisak. “Ya, kenapa Erlin…?”. “Aku sunguh menyesal atas pernikahan itu George. Aku tidak bahagia bersamanya. Aku ingin kembali kepadamu George. Aku sadar telah menyakiti hati kamu. Maukah kamu menerima aku kembali George?”. “Erlin…, sesungguhnya sampai kapanpun, bahkan sampai saat ini aku masih menyayangimu. Akan tetapi, sebagai seorang kristen kamu harus ingat bahwa apa yang telah dipersatukan oleh Allah tidak boleh diceraikan oleh manusia. Jadi, sayangilah dia sebagaimana engkau menyayangi aku selama ini”. Aku mencoba meyakinkan Erlin agar kuat dalam menghadapi tantangan itu, walaupun aku sendiri harus kehilangan orang yang sangat aku cintai selama ini. Sungguh…, kesedihan dan kekecewaan itu begitu dalam di hatiku. Tetapi, sekali lagi aku berpikir bahwa aku harus berkorban demi kebahagiaan orang lain. Bukankah itu yang dilakukan Yesus Kristus di kayu salib untuk menebus dosa manusia?”. Tiada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang sahabat yang menyerahkan nyawanya demi sahabat-sahabatnya.